A TRINDADE À LUZ DAS ESCRITURAS

Um estudo bíblico sobre o Pai, o Filho e o Espírito Santo

Cleriston Bezerra

Introdução

A doutrina da Trindade está entre os temas mais importantes da teologia cristã e, ao mesmo tempo, entre aqueles que mais exigem uma leitura cuidadosa das Escrituras. Sua compreensão não deve partir de fórmulas isoladas, tradições posteriores ou interpretações previamente estabelecidas, mas do conjunto da revelação bíblica acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

A própria palavra “Trindade” não aparece literalmente nas Escrituras. Entretanto, a ausência de um termo teológico não determina a ausência da realidade que ele procura descrever. A questão fundamental, portanto, não é simplesmente:

A palavra “Trindade” aparece na Bíblia?

Mas:

As Escrituras apresentam a realidade que posteriormente passou a ser denominada Trindade?

Para responder a essa pergunta, precisamos permitir que a própria Bíblia estabeleça os elementos da investigação.

As Escrituras afirmam repetidamente que existe um só Deus verdadeiro, em clara contraposição aos falsos deuses, ídolos e divindades adoradas pelas nações. Essa afirmação constitui o fundamento de nossa análise e será preservada ao longo de todo o estudo.

Entretanto, essa verdade não deve ser utilizada antecipadamente para determinar quem pode ou não possuir a natureza divina. Precisamos continuar examinando aquilo que as próprias Escrituras revelam.

Quando fazemos isso, encontramos declarações igualmente importantes acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

O Pai é apresentado como Deus.

O Filho é distinto do Pai, mas recebe nomes, atributos, obras, honra e prerrogativas que pertencem à realidade divina. Ele existe antes da criação, todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele, e as Escrituras o chamam diretamente de Deus.

O Espírito Santo, por sua vez, não é apresentado como uma simples força impessoal. Ele fala, ensina, guia, conhece, possui vontade, intercede e pode ser entristecido. Além disso, as Escrituras lhe atribuem características e prerrogativas divinas.

Ao mesmo tempo, Pai, Filho e Espírito Santo são apresentados como distintos entre si. O Pai envia o Filho; o Filho dirige-se ao Pai; o Pai e o Filho enviam o Espírito Santo; e o Espírito Santo glorifica o Filho.

Surge, então, a questão central deste estudo:

Como compreender biblicamente a existência do Pai, do Filho e do Espírito Santo como seres divinos distintos, sem abandonar a afirmação das Escrituras acerca da única essência divina e eterna?

Para responder, não começaremos por uma definição pronta da Trindade para depois procurar versículos que a sustentem.

Faremos o caminho inverso.

Partiremos das Escrituras e examinaremos progressivamente:

a unicidade do Deus verdadeiro em contraposição aos falsos deuses e ídolos;

a divindade do Pai;

a distinção entre o Pai e o Filho;

a preexistência, eternidade, obra criadora e divindade do Filho;

a personalidade e a divindade do Espírito Santo;

a distinção real entre Pai, Filho e Espírito Santo;

e, finalmente,

a única essência divina e eterna compartilhada plenamente pelos três.

Quando necessário, recorreremos aos termos hebraicos e gregos dos textos originais, especialmente nos casos em que determinadas escolhas de tradução produzem consequências doutrinárias importantes.

Nosso objetivo, portanto, não será fazer com que as Escrituras se ajustem a uma definição previamente estabelecida, mas permitir que o testemunho cumulativo das próprias Escrituras conduza à conclusão.

1. Há um só Deus

Qualquer investigação acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo precisa começar por uma verdade fundamental das Escrituras:

Há um só Deus verdadeiro.

Essa verdade aparece de maneira inequívoca no Shemá de Israel:

“Ouça, ó Israel: O SENHOR, o nosso Deus, é o único SENHOR.” (Deuteronômio 6:4, NVI)

Essa declaração constitui um dos fundamentos do monoteísmo bíblico. Israel estava cercado por povos que adoravam uma pluralidade de divindades, mas o Deus de Israel se revela como o único Deus verdadeiro.

Portanto, a afirmação:

“O SENHOR é o único SENHOR”

deve ser compreendida primeiramente dentro dessa contraposição entre o Deus verdadeiro e os falsos deuses e ídolos das nações.

“Além de mim não há Deus”

O profeta Isaías apresenta a mesma verdade:

“Eu sou o SENHOR, e não há nenhum outro; além de mim não há Deus.” (Isaías 45:5, NVI)

O contexto de Isaías é particularmente esclarecedor. O profeta apresenta repetidamente a absoluta superioridade do SENHOR sobre os ídolos fabricados pelos homens e sobre as divindades adoradas pelas nações.

Quando Deus declara:

“além de mim não há Deus”

a contraposição é entre:

o Deus verdadeiro

e:

aqueles que são chamados deuses, mas não são Deus por natureza.

Esse ponto é fundamental para nossa investigação.

Essas declarações de unicidade divina não estão estabelecendo uma contraposição entre o Pai, de um lado, e Jesus Cristo e o Espírito Santo, do outro.

O assunto desses textos é a exclusividade do Deus verdadeiro diante dos falsos deuses e ídolos.

Por isso, não devemos utilizar antecipadamente a afirmação:

“há um só Deus”

como se ela significasse:

“somente o Pai pode possuir a natureza divina”.

Essa conclusão precisaria ser demonstrada pelas Escrituras; ela não pode simplesmente ser introduzida na expressão “um só Deus”.

Devemos permitir que as Escrituras revelem quem são o Filho e o Espírito Santo

O método deste estudo exige que mantenhamos a unicidade divina exatamente como a Bíblia a apresenta e, ao mesmo tempo, continuemos a investigação.

Se as Escrituras afirmam que há um só Deus verdadeiro, precisamos aceitar essa verdade.

Mas precisamos igualmente perguntar:

O que essas mesmas Escrituras dizem acerca do Filho?

E:

O que elas dizem acerca do Espírito Santo?

Não podemos decidir antecipadamente que ambos estão excluídos da natureza divina e depois interpretar todas as passagens a partir dessa conclusão.

Precisamos permitir que:

as próprias Escrituras respondam.

E, como veremos ao longo deste estudo, as mesmas Escrituras que afirmam a existência de um só Deus verdadeiro também apresentam:

O Pai como Deus.

O Filho como Deus.

O Espírito Santo como Deus.

Ao mesmo tempo, Pai, Filho e Espírito Santo são apresentados como distintos entre si.

Isso nos conduzirá posteriormente à questão central:

Como Pai, Filho e Espírito Santo podem ser distintos e, ainda assim, compartilhar plenamente a mesma e única essência divina e eterna?

Não responderemos essa pergunta antecipadamente.

Primeiro examinaremos as evidências.

E começaremos por aquilo sobre o qual não existe controvérsia:

O Pai é Deus.

2. O Pai é Deus

Depois de estabelecermos que as declarações acerca de um só Deus apresentam o Deus verdadeiro em contraposição aos falsos deuses e ídolos, podemos avançar para a primeira afirmação acerca dos três seres divinos examinados neste estudo:

O Pai é Deus.

Sobre esse ponto, o testemunho das Escrituras é inequívoco.

Jesus, em sua oração ao Pai, declara:

“Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.” (João 17:3, NVI)

Jesus reconhece o Pai como:

“o único Deus verdadeiro”.

Não precisamos diminuir a força dessa declaração. O Pai é verdadeiramente Deus.

Entretanto, precisamos também respeitar aquilo que o texto está dizendo e evitar acrescentar uma conclusão que ele não apresenta.

Jesus não declara:

“Somente o Pai possui a essência divina.”

Ele está orando ao Pai e reconhecendo-o como o único Deus verdadeiro.

Por isso, João 17:3 não deve ser utilizado isoladamente para determinar antecipadamente que o Filho ou o Espírito Santo não possam compartilhar a natureza divina. Essa questão precisa ser respondida pelo restante das Escrituras.

“Um único Deus, o Pai”

Paulo apresenta uma declaração semelhante:

“...para nós, porém, há um único Deus, o Pai, de quem vêm todas as coisas e para quem vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem vivemos.” (1 Coríntios 8:6, NVI)

À primeira vista, alguém poderia argumentar:

“Paulo disse que há um único Deus, o Pai; portanto, somente o Pai é Deus.”

Entretanto, essa interpretação encontra uma dificuldade imediatamente dentro do próprio versículo.

Paulo também afirma:

“um só Senhor, Jesus Cristo”.

Se a expressão:

“um único Deus, o Pai”

significasse que somente o Pai pode ser Deus, então, pelo mesmo raciocínio, a expressão:

“um só Senhor, Jesus Cristo”

teria de significar que somente Jesus pode ser Senhor.

Mas isso seria impossível, porque as próprias Escrituras repetidamente apresentam o Pai como Senhor.

Portanto, Paulo não está estabelecendo duas categorias excludentes nas quais:

somente o Pai pode ser Deus

e:

somente Jesus pode ser Senhor.

O próprio contexto explica a declaração

Precisamos observar o versículo imediatamente anterior:

“Pois mesmo que haja os chamados deuses, quer no céu, quer na terra (como de fato há muitos ‘deuses’ e muitos ‘senhores’)...” (1 Coríntios 8:5, NVI)

Agora o contraste fica evidente.

Paulo apresenta:

muitos chamados “deuses” e muitos “senhores”

e, em seguida:

“para nós, porém, há um único Deus, o Pai [...] e um só Senhor, Jesus Cristo”.

O contexto é justamente o problema da idolatria.

Isso confirma aquilo que estabelecemos na seção anterior: a afirmação da unicidade divina ocorre em contraposição aos falsos deuses e ídolos, e não como uma declaração destinada a excluir antecipadamente Jesus Cristo da essência divina.

Mais do que isso, Paulo coloca Jesus Cristo dentro da própria confissão cristã que contrapõe o Deus verdadeiro aos chamados deuses e senhores do mundo pagão.

“De quem” e “por meio de quem”

Existe ainda um elemento extremamente importante em 1 Coríntios 8:6.

Paulo afirma acerca do Pai:

“de quem vêm todas as coisas”.

E acerca de Jesus Cristo:

“por meio de quem vieram todas as coisas”.

Portanto, no mesmo texto em que Paulo apresenta:

“um único Deus, o Pai”

ele atribui a Jesus uma relação direta com:

a totalidade da criação.

Não algumas coisas.

Não apenas uma parte da criação.

Mas:

“todas as coisas”.

Essa declaração será extremamente importante quando examinarmos João 1:1–3 e Colossenses 1:15–17, porque encontraremos novamente Jesus Cristo relacionado à criação de todas as coisas.

O Pai é Deus — sem antecipar a conclusão acerca do Filho

Podemos, portanto, estabelecer nossa primeira conclusão:

O Pai é Deus.

Essa afirmação deve ser recebida integralmente.

Mas ela não responde, por si só, à pergunta:

Quem é o Filho por natureza?

Nem responde:

Quem é o Espírito Santo por natureza?

Essas perguntas precisam ser investigadas separadamente.

E antes de examinarmos diretamente a divindade do Filho, precisamos estabelecer outra verdade igualmente importante:

O Filho é distinto do Pai.

Isso evitará um erro desde o início.

Quando posteriormente demonstrarmos que Jesus Cristo é Deus, não estaremos dizendo que Jesus é o Pai.

Estaremos investigando duas questões diferentes:

Quem ele é em relação ao Pai?

e:

O que ele é por natureza?

É para a primeira dessas questões que nos voltamos agora.

3. O Filho é distinto do Pai

“E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse.” (João 17:5, NVI)

O Filho não é o Pai. Jesus ora ao Pai, é enviado pelo Pai e fala da glória que possuía junto dele antes que o mundo existisse. A distinção entre Pai e Filho é real. Contudo, distinção não significa automaticamente diferença ou inferioridade de natureza.

4. O Filho é Deus

4.1 João 1:1–3 — “a Palavra era Deus”

“No princípio era aquele que é a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele estava com Deus no princípio.” (João 1:1–2, NVI)

“Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito.” (João 1:3, NVI)

João afirma simultaneamente que a Palavra estava com Deus e que a Palavra era Deus. A primeira declaração estabelece distinção; a segunda, natureza divina. Quando o princípio da criação é colocado diante do leitor, o Verbo já existe.

João coloca de um lado o Verbo e, do outro, tudo aquilo que veio à existência. Se tudo o que veio à existência veio por intermédio dele, o próprio Verbo não pode ser colocado naturalmente dentro da categoria das coisas que vieram à existência.

Em outras palavras, o texto está declarando que Jesus é Deus Criador de todas as coisas, inclusive do tempo e do espaço.

Theos sem artigo em João 1:1

A expressão grega final é καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος (kai theos ēn ho logos). O substantivo θεός (theos), “Deus”, aparece sem artigo nessa construção. O grego do Novo Testamento não possui artigo indefinido equivalente ao português “um”; por isso, a ausência do artigo definido não autoriza automaticamente a tradução “um deus”. A função de theos deve ser determinada pela sintaxe e pelo contexto.

A Tradução do Novo Mundo — “a Palavra era um deus”

A Tradução do Novo Mundo apresenta João 1:1 com a formulação “a Palavra era um deus”. Para produzir essa leitura em português, introduz-se “um”, embora não exista no texto grego um artigo indefinido correspondente. Essa formulação permite interpretar Jesus como uma divindade inferior ao Pai.

Entretanto, João declara imediatamente que todas as coisas foram feitas por intermédio do Verbo e que, sem ele, nada do que existe teria sido feito. A formulação “um deus”, entendida como uma divindade criada e inferior, não é exigida pela gramática grega e não se harmoniza com o testemunho cumulativo das Escrituras acerca de Cristo.

4.2 Colossenses 1:15–17 — “o primogênito de toda a criação”

“Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação, pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste.” (Colossenses 1:15–17, NVI)

O termo grego πρωτότοκος (prōtotokos), “primogênito”, pode indicar nascimento anterior, mas também posição, supremacia, dignidade e direito de herança. O contexto precisa determinar seu sentido.

“Também o nomearei meu primogênito, o mais exaltado dos reis da terra.” (Salmo 89:27, NVI)

Davi não foi o primeiro filho de Jessé, mas é chamado “primogênito” em sentido de posição e supremacia. Em Colossenses, o próprio contexto explica a primazia de Cristo: todas as coisas foram criadas nele, por ele e para ele; ele é antes de todas as coisas e nele tudo subsiste.

O acréscimo de “outras”

Em Colossenses 1:16–17, a Tradução do Novo Mundo introduz repetidamente a palavra “outras”, produzindo a ideia de “todas as outras coisas”. Entretanto, não existe no texto grego uma palavra correspondente a “outras”. Paulo utiliza τὰ πάντα (ta panta): “todas as coisas” ou “tudo”.

A palavra “outras” introduz uma interpretação doutrinária no texto: ela permite incluir Cristo entre as coisas criadas e excluir o próprio Cristo do conjunto de “todas as coisas” que foram criadas por meio dele. Entretanto, essa exclusão não é expressa no grego de Colossenses 1:16–17.

Cristo não é apresentado como parte da criação que posteriormente recebeu a tarefa de criar as demais coisas. Ele é apresentado como aquele por meio de quem a totalidade da criação veio à existência.

4.3 Hebreus 1 — o Filho é Deus, Senhor e Criador

“E ainda, quando Deus introduz o Primogênito no mundo, diz: ‘Todos os anjos de Deus o adorem’.” (Hebreus 1:6, NVI)

A palavra grega προσκυνέω (proskyneō) pode, conforme o contexto, envolver prostração, reverência ou adoração. Por isso, o sentido deve ser decidido pelo contexto, não por uma regra simplista.

“Mas a respeito do Filho, diz: ‘O teu trono, ó Deus, subsiste para todo o sempre; cetro de equidade é o cetro do teu Reino’.” (Hebreus 1:8, NVI)

“E também diz: ‘No princípio, Senhor, firmaste os fundamentos da terra, e os céus são obras das tuas mãos’.” (Hebreus 1:10, NVI)

O próprio capítulo apresenta aquele diante de quem os anjos recebem a ordem de proskyneō como Deus, Senhor e Criador. Por isso, traduzir Hebreus 1:6 simplesmente como “prestem homenagem” e utilizar essa expressão para reduzir Jesus à condição de criatura não faz justiça ao testemunho cumulativo do capítulo.

Hebreus aplica ao Filho a linguagem do Salmo 102 acerca do Senhor Criador. Enquanto a criação muda e perece, o Filho permanece o mesmo e seus dias jamais terão fim.

4.4 Apocalipse 3:14 — o significado de archē

“Ao anjo da igreja em Laodiceia escreva: Estas são as palavras do Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o soberano da criação de Deus.” (Apocalipse 3:14, NVI)

A palavra grega ἀρχή (archē) possui campo semântico que pode envolver princípio, começo, origem e autoridade. Ela não significa automaticamente “primeira criatura”. Apocalipse 3:14 não utiliza uma palavra grega para “criado” ao descrever Cristo.

“Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim.” (Apocalipse 21:6, NVI)

O próprio Apocalipse utiliza archē em linguagem aplicada a Deus. Chamar Deus de “Princípio” evidentemente não significa que Deus seja a primeira coisa criada.

Cristo é o princípio da criação não porque seja a primeira coisa criada, mas porque a criação encontra nele sua origem e está sob sua soberania.

4.5 Provérbios 8:22 — a Sabedoria foi criada?

“O SENHOR me criou como o princípio de seu caminho, antes das suas obras mais antigas.” (Provérbios 8:22, NVI)

A NVI traduz aqui o verbo hebraico קָנָה (qānâ) por “criou”. Entretanto, qānâ possui campo semântico que inclui adquirir, obter, comprar e possuir. O conhecido verbo בָּרָא (bārāʾ), utilizado em Gênesis 1:1 para “criar”, não é o verbo empregado em Provérbios 8:22.

Além da questão lexical, há uma pergunta ainda mais fundamental: onde Provérbios 8 identifica a Sabedoria personificada como Jesus Cristo? O texto fala da Sabedoria e, em Provérbios 1–9, ela é personificada como mulher que fala, constrói uma casa, prepara uma refeição e convida os inexperientes. A Insensatez também é personificada como mulher.

Portanto, mesmo que alguém prefira traduzir qānâ por “criou”, isso ainda não demonstraria que Jesus foi criado. Primeiro seria necessário provar que a Sabedoria personificada de Provérbios 8 é literalmente o Filho — identificação que o próprio texto não faz.

4.6 “Senhor meu e Deus meu”

“Disse-lhe Tomé: ‘Senhor meu e Deus meu!’” (João 20:28, NVI)

Tomé dirige sua declaração a Jesus. Cristo não o corrige; ao contrário, relaciona sua resposta à fé. A confissão harmoniza-se com o início do Evangelho: “a Palavra era Deus”.

“...enquanto aguardamos a bendita esperança: a gloriosa manifestação de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo.” (Tito 2:13, NVI)

“...mediante a justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo...” (2 Pedro 1:1, NVI)

“...para que todos honrem o Filho como honram o Pai.” (João 5:23, NVI)

O testemunho cumulativo apresenta Cristo como Deus, Senhor, Criador, anterior a todas as coisas, sustentador de todas as coisas e digno da honra concedida ao Pai. A interpretação de Jesus como uma divindade inferior não se harmoniza com esses numerosos testemunhos das Escrituras.

5. O Espírito Santo: força impessoal ou pessoa divina?

“Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a face do abismo, e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas.” (Gênesis 1:2, NVI)

O hebraico apresenta רוּחַ אֱלֹהִים (rûaḥ ʾĕlōhîm), “Espírito de Deus”. O substantivo rûaḥ pode, conforme o contexto, significar espírito, vento ou sopro.

O hebraico de Gênesis 1:2 não contém nenhuma expressão correspondente a “força ativa”.

A expressão “força ativa de Deus” não constitui uma tradução lexical direta das palavras presentes no texto hebraico. Ela introduz uma interpretação impessoal acerca do Espírito. A personalidade do Espírito, contudo, não deve ser provada apenas pelo termo rûaḥ, mas pelo conjunto do que as Escrituras dizem que ele faz.

“Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam, disse o Espírito Santo: ‘Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho chamado’.” (Atos 13:2, NVI)

“Mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, lhes ensinará todas as coisas e lhes fará lembrar tudo o que eu lhes disse.” (João 14:26, NVI)

“Mas quando o Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. Não falará de si mesmo; falará apenas o que ouvir, e lhes anunciará o que está por vir.” (João 16:13, NVI)

“O Espírito sonda todas as coisas, até mesmo as coisas profundas de Deus.” (1 Coríntios 2:10, NVI)

“Todas essas coisas, porém, são realizadas pelo mesmo e único Espírito, e ele as distribui individualmente, a cada um, conforme quer.” (1 Coríntios 12:11, NVI)

“Da mesma forma o Espírito nos ajuda em nossa fraqueza... o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis.” (Romanos 8:26, NVI)

“Não entristeçam o Espírito Santo de Deus, com o qual vocês foram selados para o dia da redenção.” (Efésios 4:30, NVI)

O Espírito Santo fala, ensina, guia, ouve, conhece, possui vontade, intercede e pode ser entristecido. Essas características aparecem em diferentes autores, gêneros e contextos. Não é suficiente classificá-las como personificação sem evidência contextual.

O Espírito Santo não é apresentado pelas Escrituras como uma força impessoal. Ele é apresentado como um ser pessoal.

6. A divindade do Espírito Santo

“Ananias, como você permitiu que Satanás enchesse o seu coração, a ponto de você mentir ao Espírito Santo...?” (Atos 5:3, NVI)

“Você não mentiu aos homens, mas sim a Deus.” (Atos 5:4, NVI)

Pedro descreve o mesmo pecado: mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus. Isso não significa que o Espírito Santo seja o Pai; as Escrituras distinguem os dois, mas atribuem ao Espírito natureza e prerrogativas divinas.

“Vocês não sabem que são santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vocês?” (1 Coríntios 3:16, NVI)

“...quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma imaculada a Deus...” (Hebreus 9:14, NVI)

“Para onde poderia eu escapar do teu Espírito? Para onde poderia fugir da tua presença?” (Salmo 139:7, NVI)

O Espírito é chamado eterno, conhece as profundezas de Deus, está relacionado à presença divina, participa da obra criadora, chama pessoas e distribui dons conforme quer.

“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.” (Mateus 28:19, NVI)

“A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vocês.” (2 Coríntios 13:14, NVI)

O Espírito Santo é pessoal e é Deus.

7. O que é a essência divina?

Chegamos ao ponto central da investigação. As evidências nos conduziram simultaneamente às seguintes afirmações:

Há um só Deus. O Pai é Deus. O Filho é Deus. O Espírito Santo é Deus.

Além disso, Pai, Filho e Espírito Santo são apresentados relacionando-se entre si. Para compreender essas afirmações sem negar nenhuma delas, precisamos distinguir quem são de o que são por natureza.

Quem são? O que são?

Quando perguntamos “quem são?”, respondemos: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Aqui falamos de distinção. O Pai não é o Filho; o Filho não é o Espírito Santo; o Espírito Santo não é o Pai.

Quando perguntamos “o que são por natureza?”, respondemos: Deus. Aqui falamos da essência divina — a natureza própria de Deus, aquilo que Deus é por natureza.

A essência divina não é dividida

Não queremos dizer que o Pai possua uma parte de Deus, o Filho outra e o Espírito Santo uma terceira. A essência divina não é um objeto dividido em três partes. O Pai possui plenamente a essência divina; o Filho possui plenamente a essência divina; o Espírito Santo possui plenamente a essência divina.

Também não afirmamos três essências divinas independentes. A formulação central deste estudo é:

Pai, Filho e Espírito Santo são três seres divinos distintos que compartilham plenamente a mesma e única essência divina e eterna.

Distinção não significa inferioridade de essência. Diferenças de função e relações de envio não criam graus de divindade. Submissão funcional não significa inferioridade de essência.

A unidade de essência não elimina a distinção real entre eles; e a distinção não divide a essência divina.

8. Pai, Filho e Espírito Santo apresentados juntos

“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.” (Mateus 28:19, NVI)

Jesus utiliza o singular “em nome” e apresenta o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O versículo não precisa carregar sozinho toda a doutrina, mas sua estrutura é coerente com a distinção real dentro da única realidade divina.

“Assim que Jesus foi batizado... ele viu o Espírito de Deus descendo como pomba... Então uma voz dos céus disse: ‘Este é o meu Filho amado, em quem me agrado’.” (Mateus 3:16–17, NVI)

No batismo de Jesus, o Filho está nas águas, o Espírito Santo desce sobre ele e o Pai fala dos céus. Os três aparecem simultaneamente e relacionam-se entre si.

“E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dará outro Conselheiro para estar com vocês para sempre.” (João 14:16, NVI)

“Mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome...” (João 14:26, NVI)

“Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocês da parte do Pai, o Espírito da verdade que provém do Pai, ele testemunhará a meu respeito.” (João 15:26, NVI)

O Filho pede ao Pai; o Pai envia o Espírito Santo em nome do Filho; o Filho envia o Espírito da parte do Pai; e o Espírito glorifica o Filho. Essas relações demonstram distinção real e harmonia, não competição.

O Pai envia. O Filho realiza a obra redentora. O Espírito Santo atua na aplicação dessa obra e na vida daqueles que pertencem a Cristo. Diferença de função não significa diferença de natureza.

O Pai é Deus. O Filho é Deus. O Espírito Santo é Deus. Pai, Filho e Espírito Santo são três seres divinos distintos que compartilham plenamente a mesma e única essência divina e eterna.

Conclusão — O testemunho das Escrituras

Chegamos ao final retornando à pergunta que orientou todo o estudo: o que as Escrituras realmente revelam acerca do Pai, do Filho e do Espírito Santo?

O ponto de partida permanece inalterado: há um só Deus verdadeiro. No contexto bíblico, essa unicidade se contrapõe aos falsos deuses e ídolos; não deve ser usada antecipadamente para negar aquilo que as próprias Escrituras revelam acerca do Filho e do Espírito Santo.

O Pai é Deus. O Filho é apresentado como Deus, Senhor e Criador; todas as coisas vieram à existência por meio dele. O Espírito Santo não é uma “força ativa” impessoal: ele fala, ensina, guia, conhece, possui vontade, intercede e é apresentado como divino.

Ao mesmo tempo, Pai, Filho e Espírito Santo são distintos. A conclusão que procura preservar todas essas evidências é:

O Pai é Deus. O Filho é Deus. O Espírito Santo é Deus. Pai, Filho e Espírito Santo são três seres divinos distintos que compartilham plenamente a mesma e única essência divina e eterna.

Essa é a realidade bíblica que chamamos Trindade.

Quando uma tradução introduz uma interpretação

Ao longo do estudo examinamos escolhas de tradução com consequências doutrinárias: “um deus” em João 1:1, “outras” em Colossenses 1:16–17, “prestem homenagem” em Hebreus 1:6 e “força ativa” em Gênesis 1:2. Nem toda diferença de tradução decorre de má intenção; traduzir envolve decisões linguísticas e interpretativas. Contudo, quando uma escolha acrescenta uma ideia sem correspondência lexical direta no texto original e essa ideia sustenta uma conclusão doutrinária específica, ela precisa ser examinada criticamente.

A doutrina deve ser submetida às Escrituras. As Escrituras não devem ser ajustadas para caber previamente em uma doutrina.

Reflexão final

A grandeza de Deus ultrapassa nossa capacidade de compreendê-lo plenamente, mas isso não significa que não possamos conhecer aquilo que ele decidiu revelar acerca de si mesmo. Nossa responsabilidade não é simplificar a revelação até que ela se ajuste às nossas expectativas, mas recebê-la conforme as Escrituras a apresentam.

O Pai é Deus. O Filho é Deus. O Espírito Santo é Deus. São distintos, relacionam-se entre si e compartilham plenamente a mesma e única essência divina e eterna.

Conhecer a Cristo não significa conhecer uma divindade inferior ou uma criatura elevada, mas reconhecer aquele por meio de quem todas as coisas foram feitas, que se fez carne para nossa redenção e é digno da honra concedida ao Pai. Conhecer o Espírito Santo não significa reconhecer uma força impessoal, mas aquele que fala, ensina, guia, intercede, santifica e atua na vida daqueles que pertencem a Cristo.

Diante daquilo que as Escrituras revelam, nossa resposta não deve ser apenas intelectual, mas também de fé, reverência, gratidão e adoração.

Referências bibliográficas

ALAND, Barbara; ALAND, Kurt; KARAVIDOPOULOS, Johannes; MARTINI, Carlo M.; METZGER, Bruce M. (eds.). The Greek New Testament. 4. ed. rev. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies, 1994.

BAUER, Walter; DANKER, Frederick William; ARNDT, William F.; GINGRICH, F. Wilbur. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3. ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.

BÍBLIA SAGRADA. Nova Versão Internacional (NVI). São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional.

KOEHLER, Ludwig; BAUMGARTNER, Walter; STAMM, Johann Jakob. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1994–2000.

METZGER, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies, 1994.

WALLACE, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1996.

WALLACE, Daniel B. Gramática Grega: uma sintaxe exegética do Novo Testamento. Tradução de Roque Nascimento Albuquerque. 1. ed. em português, 2009.

Nota editorial: a Tradução do Novo Mundo é mencionada no corpo do artigo como fonte primária para documentar escolhas de tradução analisadas, e não como fonte acadêmica de sustentação dos argumentos.

 

O QUE A BÍBLIA REALMENTE ENSINA SOBRE O DOM DE LÍNGUAS?

Uma análise bíblica sobre sua natureza, propósito e continuidade

Cleriston Bezerra

Introdução

Poucos assuntos relacionados aos dons espirituais têm provocado tantas interpretações diferentes no meio cristão quanto o dom de línguas. Para alguns, falar em línguas constitui uma experiência indispensável à vida espiritual; para outros, representa uma evidência específica da atuação do Espírito Santo. Diante dessas interpretações, porém, existe uma pergunta que deve anteceder todas as demais: o que as próprias Escrituras ensinam sobre o dom de línguas?

Para responder, não precisamos começar pelas experiências religiosas contemporâneas nem pela opinião de determinado grupo ou tradição. O caminho mais seguro é acompanhar o desenvolvimento do tema dentro da própria Bíblia, permitindo que os textos esclareçam uns aos outros. E essa investigação começa muito antes do Pentecostes.

1. Babel e a diversidade das línguas

Para compreendermos adequadamente o dom de línguas apresentado no Novo Testamento, é importante observar primeiro como a própria Bíblia introduz a diversidade linguística entre os povos. Esse ponto nos conduz a Gênesis 11, muito antes dos acontecimentos registrados no livro de Atos.

A narrativa de Babel começa com uma informação significativa: “No mundo todo havia apenas uma língua, um só modo de falar.” (Gênesis 11:1, NVI)

A humanidade compartilhava, portanto, uma forma comum de comunicação. Entretanto, os homens decidiram estabelecer-se e construir uma cidade e uma torre, declarando: “Venham, vamos construir uma cidade, com uma torre que alcance os céus. Assim nosso nome será famoso e não seremos espalhados pela face da terra.” (Gênesis 11:4, NVI)

O texto revela não apenas um projeto de construção, mas uma intenção: aqueles homens desejavam permanecer reunidos e tornar famoso o próprio nome. É nesse contexto que ocorre a intervenção divina: “Venham, desçamos e confundamos a língua que falam, para que não entendam mais uns aos outros.” (Gênesis 11:7, NVI)

O resultado aparece imediatamente: “Assim o SENHOR os dispersou dali por toda a terra, e pararam de construir a cidade.” (Gênesis 11:8, NVI)

Existe aqui um elemento importante para nosso estudo. A diversidade das línguas aparece inicialmente nas Escrituras associada à impossibilidade de comunicação entre os homens. Pessoas que anteriormente conseguiam compreender umas às outras passaram a falar de maneira que já não havia entendimento comum. Consequentemente, houve dispersão.

Esse acontecimento não significa que diferentes idiomas sejam posteriormente apresentados pela Bíblia como algo intrinsecamente mau. O ponto é outro: Gênesis 11 estabelece a existência de uma barreira linguística entre os povos, e essa barreira será particularmente significativa quando chegarmos ao Pentecostes.

2. De Babel a Pentecostes

Atos 2 apresenta judeus provenientes de diferentes regiões reunidos em Jerusalém por ocasião do Pentecostes. A diversidade linguística continuava existindo. Deus não fez todos os povos retornarem a uma única língua. Em vez disso, o Espírito Santo realizou algo diferente: “Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito os capacitava.” (Atos 2:4, NVI)

Observe cuidadosamente onde Lucas situa a ação sobrenatural: o Espírito capacitava os discípulos a falar. Esse detalhe é fundamental porque nos ajuda a identificar a natureza do milagre antes mesmo de examinarmos a reação da multidão.

Quando o acontecimento chamou a atenção das pessoas, Lucas registra: “Ouvindo-se este som, ajuntou-se uma multidão que ficou perplexa, pois cada um os ouvia falar em sua própria língua.” (Atos 2:6, NVI)

A multidão não ficou admirada simplesmente porque os discípulos produziam sons extraordinários. O espanto estava relacionado ao fato de que aquilo que era falado podia ser reconhecido linguisticamente. Os próprios ouvintes deixam isso ainda mais claro: “Então, como os ouvimos, cada um de nós, em nossa própria língua materna?” (Atos 2:8, NVI)

A expressão “língua materna” é extremamente importante. Os ouvintes identificaram aquilo que escutavam como as línguas que lhes pertenciam. Não disseram que estavam ouvindo uma linguagem celestial desconhecida nem que haviam recebido um dom sobrenatural para transformar sons incompreensíveis em palavras compreensíveis.

Lucas ainda registra: “Nós os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa própria língua!” (Atos 2:11, NVI). Temos, portanto, quatro elementos que se complementam: Atos 2:4, o Espírito capacitou os discípulos a falar; Atos 2:6, as pessoas os ouviram em sua própria língua; Atos 2:8, essas línguas foram identificadas como línguas maternas; Atos 2:11, havia conteúdo inteligível — eram proclamadas as maravilhas de Deus.

3. O milagre estava na fala

Às vezes é levantada a possibilidade de que os discípulos estivessem pronunciando uma linguagem desconhecida e que o verdadeiro milagre tivesse acontecido na audição da multidão. Entretanto, essa interpretação encontra uma dificuldade no próprio texto.

Atos 2:4 não afirma que o Espírito capacitou os ouvintes a compreender. Lucas diz que os discípulos “começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito os capacitava”. A capacitação sobrenatural é atribuída diretamente aos que falavam.

Além disso, quando a multidão descreve o acontecimento, ela identifica aquilo que está ouvindo como sua própria língua materna. Por isso, é mais coerente permitir que a própria narrativa defina o fenômeno: o Espírito Santo concedeu aos discípulos a capacidade sobrenatural de falar outras línguas. Não encontramos em Atos 2 um “dom de ouvido”. Encontramos o dom de línguas.

4. Da compreensão à proclamação de Cristo

Entretanto, identificar quais eram essas línguas ainda não responde à pergunta mais importante: por que o Espírito Santo concedeu essa capacidade? O contexto não permite separar as línguas da missão que estava começando.

Depois que a multidão se reúne, Pedro se levanta e anuncia Jesus Cristo. Ele fala de sua morte, ressurreição e senhorio, convocando seus ouvintes ao arrependimento. O resultado é registrado: “Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acréscimo de cerca de três mil pessoas.” (Atos 2:41, NVI)

Pentecostes, portanto, não apresenta o dom de línguas como um fenômeno encerrado em si mesmo. Existe uma sequência: o Espírito capacita; as línguas são faladas; povos diferentes compreendem; as maravilhas de Deus são proclamadas; Cristo é anunciado; pessoas recebem a mensagem.

Em Babel, a diversidade linguística tornou-se uma barreira para a comunicação. Em Pentecostes, Deus não elimina essa diversidade. O Espírito capacita seus servos a atravessá-la. E aquilo que atravessa essa barreira não é uma mensagem qualquer: são as maravilhas de Deus, culminando na proclamação das boas-novas de Jesus Cristo.

5. As línguas depois de Pentecostes: a casa de Cornélio

Depois do acontecimento de Pentecostes, o livro de Atos registra novamente pessoas falando em línguas. Um dos episódios mais importantes ocorre na casa de Cornélio, em Atos 10. Cornélio era um centurião romano, portanto gentio. Por orientação divina, Pedro foi até sua casa e começou a anunciar a mensagem acerca de Jesus Cristo.

Enquanto Pedro ainda pregava, “o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a mensagem” (Atos 10:44, NVI). Os cristãos judeus que acompanhavam Pedro ficaram admirados, “pois os ouviam falando em línguas e exaltando a Deus” (Atos 10:46, NVI).

Há novamente uma relação entre línguas e proclamação das grandezas de Deus. Em Pentecostes, os povos declararam que ouviam as maravilhas de Deus; na casa de Cornélio, eles estavam falando em línguas e exaltando a Deus. Mas Atos 10 não identifica quais línguas estavam sendo faladas. Por isso, precisamos respeitar o limite do texto.

Não devemos afirmar que Lucas especificou idiomas humanos em Atos 10, porque ele não fez isso. Entretanto, também não devemos concluir que se tratava de uma nova categoria de línguas, diferente daquela apresentada anteriormente, porque o texto igualmente não afirma isso.

É o próprio Pedro quem fornece a ligação entre os acontecimentos. Ao explicar o ocorrido aos irmãos em Jerusalém, declarou: “Quando comecei a falar, o Espírito Santo desceu sobre eles como sobre nós no princípio.” (Atos 11:15, NVI). A expressão “como sobre nós no princípio” relaciona a experiência dos gentios ao acontecimento anterior. Depois da explicação, os cristãos reconheceram: “Então, Deus concedeu arrependimento para a vida até mesmo aos gentios!” (Atos 11:18, NVI). Mais uma vez, o fenômeno aparece dentro do avanço do evangelho.

6. As línguas em Éfeso

Outro registro explícito encontra-se em Atos 19. Quando Paulo chegou a Éfeso, encontrou alguns discípulos que conheciam apenas o batismo de João. Depois de ouvirem acerca de Jesus e serem batizados, o texto afirma: “Quando Paulo lhes impôs as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e começaram a falar em línguas e a profetizar.” (Atos 19:6, NVI)

Assim como em Atos 10, Lucas não informa quais línguas foram faladas. Onde a Bíblia fornece detalhes, devemos considerá-los. Onde ela não fornece, devemos evitar preencher o silêncio das Escrituras com nossas próprias conclusões. Atos 19 não afirma que eram línguas angelicais, não afirma que eram uma linguagem particular de oração e também não especifica quais idiomas foram utilizados.

Temos, portanto, três registros importantes: Atos 2 apresenta detalhadamente o fenômeno, com línguas reconhecidas pelos ouvintes como suas línguas maternas; Atos 10 registra gentios falando em línguas e exaltando a Deus, e Pedro compara o acontecimento àquilo que ocorreu “no princípio”; Atos 19 registra discípulos falando em línguas e profetizando, sem especificar quais línguas foram utilizadas. Atos 2 continua sendo o texto mais detalhado para compreender a natureza das línguas.

7. 1 Coríntios 12: diversidade de dons e soberania do Espírito

Quando chegamos à primeira carta aos Coríntios, encontramos Paulo orientando uma igreja sobre o exercício dos dons espirituais. Antes de falar sobre como as línguas deveriam ser utilizadas na congregação, ele estabelece princípios que não podem ser ignorados: “Há diferentes tipos de dons, mas o Espírito é o mesmo.” (1 Coríntios 12:4, NVI)

Paulo prossegue: “A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito, visando ao bem comum.” (1 Coríntios 12:7, NVI). Os dons não são apresentados como instrumentos destinados simplesmente à satisfação particular de quem os recebe. Existe uma finalidade: o bem comum.

Depois de mencionar diferentes manifestações, incluindo línguas e interpretação, Paulo declara: “Todas essas coisas, porém, são realizadas pelo mesmo e único Espírito, e ele as distribui individualmente, a cada um, como quer.” (1 Coríntios 12:11, NVI). Quem determina a distribuição é o Espírito Santo.

Para explicar essa diversidade, Paulo utiliza a comparação do corpo humano: “Ora, vocês são o corpo de Cristo, e cada um de vocês, individualmente, é membro desse corpo.” (1 Coríntios 12:27, NVI). Um corpo funciona justamente porque seus membros não desempenham todos a mesma função.

Paulo então pergunta: “São todos apóstolos? São todos profetas? São todos mestres? Têm todos o dom de realizar milagres? Têm todos dons de curar? Falam todos em línguas? Todos interpretam?” (1 Coríntios 12:29–30, NVI). A construção conduz à mesma resposta: não. Assim como nem todos são apóstolos, profetas ou mestres, nem todos falam em línguas.

Se o Espírito distribui os dons “como quer” e Paulo pergunta “Falam todos em línguas?”, não parece coerente transformar o falar em línguas em manifestação obrigatória que todo cristão necessariamente deveria apresentar. Tampouco devemos utilizar um único dom como medida de espiritualidade. O corpo de Cristo é formado pela diversidade de seus membros e dons, todos subordinados ao mesmo Espírito e destinados ao bem comum.

8. “Línguas dos homens e dos anjos”

Entre os capítulos 12 e 14 encontra-se o conhecido ensino de Paulo sobre o amor: “Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o sino que ressoa ou como o prato que retine.” (1 Coríntios 13:1, NVI)

A expressão “línguas dos anjos” costuma ser apresentada como evidência de uma linguagem celestial concedida aos cristãos, diferente dos idiomas humanos encontrados em Atos 2. Entretanto, antes de adotarmos essa conclusão, precisamos perguntar se esse é realmente o assunto que Paulo está ensinando.

No versículo seguinte, Paulo fala de conhecer “todos os mistérios e todo o conhecimento” e de possuir fé capaz de mover montanhas (1Co 13:2). Se interpretássemos todas essas expressões como declarações literais daquilo que Paulo possuía, precisaríamos concluir que ele possuía conhecimento absoluto. A linguagem é deliberadamente elevada para demonstrar que, mesmo diante das possibilidades mais extraordinárias, sem amor nada teria valor.

Paulo menciona “línguas dos homens e dos anjos”, mas não afirma que o Espírito Santo concede aos cristãos uma língua dos anjos, nem que ela seria usada para oração particular ou seria necessariamente incompreensível aos seres humanos. Essas conclusões precisariam ser acrescentadas ao texto.

As Escrituras registram anjos comunicando mensagens compreensíveis a seres humanos, como Gabriel a Maria (Lucas 1:26–38), os anjos aos pastores (Lucas 2:8–14) e o anúncio junto ao túmulo (Mateus 28:5–7). Esses textos não definem qual linguagem os anjos utilizam entre si na esfera celestial. Justamente por isso, devemos ter cautela em construir uma doutrina detalhada onde a Bíblia não a desenvolve.

O centro de 1 Coríntios 13 é a supremacia do amor. Atos 2, por sua vez, permanece o relato detalhado do funcionamento do dom. Não parece adequado utilizar uma expressão retórica de um capítulo dedicado ao amor para anular a descrição explícita encontrada no Pentecostes.

9. “Quando vier o que é perfeito” e o “face a face”

Ao tratar da superioridade do amor, Paulo afirma que profecias, línguas e conhecimento possuem caráter temporário, enquanto o amor permanece. Nesse contexto declara: “quando, porém, vier o que é perfeito, o que é imperfeito desaparecerá.” (1 Coríntios 13:10, NVI)

A pergunta inevitável é: o que Paulo chama de “perfeito”? O próprio contexto fornece uma indicação importante: “Agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas, então, veremos face a face. Agora conheço em parte; então, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido.” (1 Coríntios 13:12, NVI)

Paulo contrasta o “agora” com o “então”. Agora existe conhecimento parcial; então haverá conhecimento pleno. Agora vemos de maneira obscura; então veremos “face a face”. Por isso, interpretar “o que é perfeito” simplesmente como a conclusão do cânon das Escrituras encontra uma dificuldade no próprio contexto: a conclusão da escrita do Novo Testamento não fez os cristãos passarem a ver “face a face”, nem eliminou todo conhecimento parcial.

A linguagem aponta para uma realidade futura de plenitude. Assim, 1 Coríntios 13:10 não deve ser utilizado isoladamente para determinar que o dom de línguas necessariamente cessaria com a conclusão do cânon bíblico. O próprio contexto aponta para uma consumação ainda maior, descrita por Paulo como o momento em que veremos “face a face”.

10. “Não fala aos homens, mas a Deus”: 1 Coríntios 14:2

Paulo chega ao capítulo 14 tratando diretamente da maneira como os dons deveriam funcionar na reunião da igreja. É nesse contexto que encontramos: “Pois quem fala em língua não fala aos homens, mas a Deus. De fato, ninguém o entende; em espírito fala mistérios.” (1 Coríntios 14:2, NVI)

Se essas palavras forem retiradas do restante do capítulo, pode parecer que Paulo esteja ensinando uma língua dirigida exclusivamente a Deus e impossível de ser compreendida pelos seres humanos. Entretanto, a pergunta fundamental é: por que ninguém o entende? O próprio capítulo fornece elementos para responder.

Existe diferença entre dizer que ninguém presente compreende determinada língua e afirmar que nenhum ser humano é capaz de compreendê-la. Se alguém falar fluentemente em japonês numa congregação em que ninguém conheça japonês, os presentes não compreenderão aquilo que está sendo dito. Isso não transforma o japonês em língua celestial. A dificuldade está na ausência de alguém que compreenda o idioma.

Paulo apresenta um argumento semelhante: “Sem dúvida, há diversos idiomas no mundo; todavia, nenhum deles é sem sentido.” (1 Coríntios 14:10, NVI). Em seguida: “Portanto, se não entendo o significado do que alguém está falando, serei estrangeiro para quem fala, e ele, estrangeiro para mim.” (1 Coríntios 14:11, NVI). O significado existe; o problema é “se não entendo o significado”.

11. “Em espírito fala mistérios” e a necessidade de compreensão

A expressão “em espírito fala mistérios” também deve permanecer dentro do contexto. Se uma pessoa comunica uma mensagem em uma língua que ninguém presente conhece, o conteúdo permanece oculto para os ouvintes. Eles não sabem o que está sendo dito; Deus, porém, sabe. Nesse sentido, quem fala uma língua não compreendida pelos presentes não está efetivamente comunicando sua mensagem aos homens, porque eles não conseguem entendê-la.

Poucos versículos depois, Paulo pergunta: “Se não proferirem palavras compreensíveis com a língua, como alguém saberá o que está sendo dito? Vocês estarão simplesmente falando ao ar.” (1 Coríntios 14:9, NVI). A preocupação central é comunicação.

Por isso ele determina: “Por isso, quem fala em língua, ore para que a possa interpretar.” (1 Coríntios 14:13, NVI). Se a finalidade fosse permanecer como comunicação incompreensível exclusivamente entre o indivíduo e Deus, seria difícil explicar a insistência na interpretação quando a língua é exercida na congregação.

A questão não é simplesmente “Deus compreende?”. Certamente Deus compreende. A preocupação de Paulo é: “A igreja compreende?”. A interpretação transforma aquilo que não estava sendo compreendido em conteúdo acessível aos demais e, assim, a igreja pode ser edificada.

12. Cinco palavras compreensíveis ou dez mil?

Paulo leva esse princípio a uma comparação impressionante: “Todavia, na igreja prefiro falar cinco palavras compreensíveis para instruir os outros a falar dez mil palavras em uma língua.” (1 Coríntios 14:19, NVI)

A diferença é enorme: cinco palavras compreensíveis e dez mil palavras não compreendidas. Paulo prefere as cinco porque deseja “instruir os outros”. Na reunião da igreja, o valor de uma manifestação não está na quantidade de palavras pronunciadas nem no quanto ela parece extraordinária. A preocupação apostólica é que aquilo que acontece alcance os outros com significado.

Esse princípio está em harmonia com Pentecostes. Em Atos 2, pessoas de diferentes povos não ficaram simplesmente diante de uma manifestação inexplicável. Elas disseram: “Nós os ouvimos declarar as maravilhas de Deus em nossa própria língua!” (Atos 2:11, NVI). Havia manifestação sobrenatural, mas havia também conteúdo compreendido.

13. “Quem fala em língua a si mesmo se edifica”

Outro versículo frequentemente utilizado para defender uma finalidade particular do dom é: “Quem fala em língua a si mesmo se edifica, mas quem profetiza edifica a igreja.” (1 Coríntios 14:4, NVI)

Paulo não termina dizendo simplesmente que a autoedificação deve ser buscada. Ele estabelece um contraste entre aquilo que permanece limitado ao indivíduo e aquilo que alcança a congregação. Poucos versículos depois, afirma: “Assim, visto que estão ansiosos por terem dons espirituais, procurem crescer naqueles que trazem a edificação para a igreja.” (1 Coríntios 14:12, NVI)

Isso está em harmonia com 1 Coríntios 12:7, onde a manifestação do Espírito é concedida “visando ao bem comum”. Portanto, não parece adequado transformar 1 Coríntios 14:4 em fundamento para fazer da autoedificação a finalidade principal do dom, quando o desenvolvimento do próprio apóstolo conduz repetidamente o leitor para a edificação dos demais.

14. Sem intérprete, permaneça calado

Quando Paulo se aproxima das orientações práticas para a reunião cristã, declara: “Tudo seja feito para a edificação da igreja.” (1 Coríntios 14:26, NVI). Profecia, ensino, línguas, interpretação e demais manifestações deveriam submeter-se a esse princípio.

Por isso Paulo estabelece uma regra objetiva: “Se não houver intérprete, fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus.” (1 Coríntios 14:28, NVI)

Paulo não diz: “Se ninguém compreender, continue falando, porque somente Deus precisa entender.” Ele determina: “Se não houver intérprete, fique calado na igreja.” Isso demonstra que a incompreensão não constitui a finalidade desejada para o exercício público do dom.

Ao retornarmos a 1 Coríntios 14:2 depois de ler o capítulo, temos elementos importantes: há diversos idiomas no mundo e nenhum é sem significado; a falta de compreensão torna as pessoas estrangeiras umas para as outras; quem fala deve buscar interpretação; cinco palavras compreensíveis são preferíveis a dez mil não compreendidas; tudo deve contribuir para a edificação; e, sem intérprete, deve haver silêncio.

Diante desse desenvolvimento, “ninguém o entende” não precisa significar que nenhum ser humano no mundo poderia compreender aquela língua. O contexto permite compreender que ninguém naquela situação estava entendendo aquilo que era falado. Uma língua desconhecida pela audiência pode ser incompreensível para aquela audiência sem deixar de possuir significado.

15. O propósito não é a confusão

Paulo encerra suas orientações com um princípio simples: “Mas tudo deve ser feito com decência e ordem.” (1 Coríntios 14:40, NVI). O Espírito que concede os dons é o mesmo Espírito que os distribui visando ao bem comum. O dom não deveria produzir superioridade espiritual, competição ou uma reunião em que ninguém compreendesse ninguém. Seu exercício deveria estar subordinado à compreensão, interpretação, edificação e ordem.

Conclusão Geral — O dom de línguas a serviço das boas-novas de Jesus Cristo

Depois de percorrermos as principais passagens bíblicas relacionadas ao dom de línguas, podemos retornar à pergunta que orientou todo este estudo: qual é a natureza e qual é o propósito dessa manifestação segundo as próprias Escrituras? A resposta não deve começar pelas experiências religiosas posteriores ou pelas tradições denominacionais. Nosso ponto de partida e nosso critério final precisam permanecer no testemunho bíblico.

Em Gênesis 11, a diversidade linguística tornou-se, naquele episódio, uma barreira entre os povos. Séculos depois, Jesus entregou aos seus discípulos uma missão que ultrapassaria fronteiras: “Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu ordenei a vocês.” (Mateus 28:19–20, NVI)

Antes de sua ascensão, Jesus voltou a falar dessa missão: “Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até os confins da terra.” (Atos 1:8, NVI). Observe a relação: Espírito Santo, poder, testemunho e expansão até os confins da terra.

Pouco depois dessa promessa, em Atos 2, o Espírito é derramado, os discípulos começam a falar outras línguas e pessoas provenientes de diferentes regiões reconhecem suas próprias línguas maternas. Cristo havia ordenado alcançar todas as nações; havia prometido o poder do Espírito para testemunhar até os confins da terra; e, quando o Espírito é derramado, uma barreira concreta existente entre as nações — a barreira das línguas — é atravessada sobrenaturalmente.

Pentecostes, porém, não termina no fenômeno das línguas. Os presentes ouviram as maravilhas de Deus, e Pedro se levantou para anunciar Jesus Cristo: sua morte, ressurreição e senhorio. As línguas não eram o centro da mensagem. Cristo era. O dom servia à comunicação daquilo que Deus estava realizando e ao avanço do testemunho acerca de Jesus.

Quando chegamos à igreja de Corinto, encontramos outro princípio indispensável. Paulo já havia advertido: “Irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo suplico a todos vocês que concordem uns com os outros no que falam, para que não haja divisões entre vocês; antes, que todos estejam unidos num só pensamento e num só parecer.” (1 Coríntios 1:10, NVI)

Aquilo que o Espírito concede à Igreja não deveria transformar-se em instrumento de competição, superioridade espiritual ou divisão. Existe diversidade de dons; a manifestação do Espírito visa ao bem comum; o próprio Espírito distribui os dons como quer; e Paulo pergunta: “Falam todos em línguas?” (1 Coríntios 12:30, NVI). A resposta esperada é negativa.

Paulo ainda coloca algo acima das manifestações extraordinárias: o amor. E, no capítulo 14, sua preocupação é prática: a Igreja precisa ser edificada. Palavras precisam ser compreendidas; quando uma língua não é compreendida, deve haver interpretação; cinco palavras compreensíveis são preferíveis a dez mil que a congregação não compreenda; e, se não houver intérprete, deve haver silêncio.

Depois de todo esse percurso, talvez precisemos reformular a pergunta normalmente feita sobre esse assunto. Em vez de perguntarmos apenas “As pessoas ainda falam em línguas?”, devemos perguntar: “Aquilo que hoje é chamado de dom de línguas corresponde às características e aos princípios apresentados pelas Escrituras?”

A existência contemporânea de determinada experiência, por mais sincera que seja, não pode ser utilizada como prova de sua própria interpretação. A experiência precisa ser examinada pelas Escrituras — e não as Escrituras reinterpretadas para se ajustarem à experiência. O testemunho bíblico oferece critérios: propósito, significado, compreensão, interpretação, edificação, amor, ordem e proclamação de Cristo.

Em Babel, as línguas separaram. Em Pentecostes, o Espírito capacitou homens a atravessar a barreira das línguas. Cristo havia ordenado que o evangelho alcançasse todas as nações. O Espírito capacitou seus discípulos para serem testemunhas até os confins da terra. E no centro de tudo não estavam as línguas. Estava Jesus Cristo.

Por isso, a pergunta final deste estudo não é simplesmente “Alguém fala em línguas?”, mas: “Essa manifestação corresponde ao que as Escrituras apresentam, comunica a mensagem de Deus, edifica a Igreja e contribui para a proclamação das boas-novas de Jesus Cristo?” É diante das Escrituras que toda doutrina e toda experiência cristã devem ser examinadas. E é nelas que devemos buscar a resposta.

Referência

BÍBLIA SAGRADA. Nova Versão Internacional (NVI).