Parte 2: Será que o termo “O princípio da criação de Deus" aplicado a Yeshua (Jesus) em Apocalipse 3:14, significa que Ele foi o primeiro , ou principal das criaturas de Deus Pai?

“Ao anjo da igreja em Laodicéia escreva: “Estas coisas diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus.” (Apocalipse 3:14) - ARA.

Os intitulados ungidos da Sociedade Torre de Vigia das testemunhas de jeová têm interpretado a expressão “o princípio da criação de Deus“ como significando que Yeshua (Jesus) foi o primeiro, ou o principal das criaturas criadas por Deus Pai. A brochura intitulada “Estudo Perspicaz” Vol.1, p.583, produzida por eles, encontramos a seguinte afirmação:

“A primeira criação de Jeová foi seu “Filho unigênito” (Jo 3:16), “o princípio da criação de Deus”. (Re 3:14) Este, “o primogênito de toda a criação”, foi usado por Jeová na criação de todas as outras coisas, as nos céus e as na terra, “as coisas visíveis e as coisas invisíveis”. (Col 1:15-17)”. Este tipo de conclusão além de ser estrambótico é antibíblico. Como assim?

Bem, a palavra princípio apresentado em Apocalipse 3:14, vem da palavra grega ἀρχὴ (Arché). Essa palavra aparece no Novo Testamento umas 58 vezes, e nunca é usado para significar “primeiro”. Todavia, o termo grego normalmente usado para descrever “primeiro” é πρωτός (prötós). Vejamos o uso desta expressão (primeiro) nas seguintes passagens:

“Depois do sábado, tendo começado o “primeiro” πρωτός (prötós) dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.” (Mateus 28:1) -NVI.

“No “primeiro” πρωτός (prötós) dia da semana, de manhã bem cedo, as mulheres tomaram as especiarias aromáticas que haviam preparado e foram ao sepulcro.” (Lucas 24:1)-NVI.

“Quanto àquele que provoca divisões, advirta-o uma primeira πρωτός (prötós) e uma segunda vez. Depois, disso, rejeita-o.” (Tito 3:10)-NVI.

“O “primeiro” πρωτός (prötós) ai passou; dois outros ais ainda estão por vir.” (Apocalipse 9:12)-NVI.

Logo de início, já constatamos que a expressão “princípio” ἀρχὴ (Arché) usado em Apocalipse 3:14 não é significado de “primeiro” πρωτός (prötós). Isto é, a expressão “princípio” ἀρχὴ não é significado de “primeiro” e muito menos sinônimo. Além do mais, a palavra “princípio” ἀρχὴ (Arché) também aparece em outros lugares do Novo Testamento, e o seu significado varia de acordo com o contexto que se encontre, ou seja, a palavra “princípio” ἀρχὴ (Arché) não é escrava de um significado apenas. Por exemplo:

 O primeiro uso da palavra grega ἀρχὴ (arché) tem o significado de termos temporais, como: “princípio”, “origem”, “começo” e “início”. Vejamos:

Mateus 19:4: “Então, respondeu ele: Não tendes lido que o Criador, desde o princípio (arché), os fez homem e mulher.” -ARA.

 Marcos 1:1: “Princípio (arché), do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.” –ARA.

João 1:1: “No princípio (arché) era o verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” –ARA.

Atos 26:4: “Quanto à minha vida […] como decorreu desde o princípio (arché) entre o meu povo…”-ARA.

1João 2:24-25: “Permaneça em vós o que ouvistes desde o princípio (arché). Se em vós permanecer o que desde o princípio (arché) ouvistes, também permanecereis vós no Filho e no Pai. E esta é a promessa que ele nos fez, a vida eterna.” -ARA. (Ver também Mateus 24:8; Marcos 13:8; Lucas 1:2; João 15:27; Atos 11:15; Apocalipse 2:5).

 O segundo uso da palavra grega ἀρχὴ (arché) tem o significado de “governante”. Vejamos:

Lucas 12:11: “Quando vos levarem às sinagogas e perante os governadores (arché) e as autoridades, não vos preocupeis [...].” - ARA.

Lucas 20:20: “Observando-o, subornaram emissários que se fingiam de justos para verem se apanhavam em alguma palavra, a fim de entrega-lo à jurisdição e à autoridade do governador (arché).” - ARA.

 Tito 3:1: “Lembra-lhes que sujeitais aos que governam (arché), às autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra.” -ARA. (Obs: a tradução literal da palavra grega ἀρχὴ (arché) nestes três versos é “princípio”. Porém, os tradutores corretamente compreenderam que o uso da palavra “princípio” neste contexto não se refere a termos temporais, mas a “governante”).

O terceiro uso da palavra grega ἀρχὴ (arché) tem o significado de “domínio”, “domicilio” e “morada”. Vejamos:

Judas 6: “e a anjos, os que não guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu próprio domicilio (arché), [...].” –ARA.  (Obs: a tradução literal da palavra grega ἀρχὴ (arché) nesse verso é “princípio”. Porém, os tradutores corretamente compreenderam que o uso da palavra “princípio” neste contexto não se refere a termos temporais, mas a “domínio”, “domicilio” e “morada”).

O quarto uso da palavra grega ἀρχὴ (arché) tem o significado de “pontas”. Vejamos:

Atos 10:11: “então, viu o céu aberto e descendo um objeto como se fosse um grande lençol, o qual era baixado à terra pelas quatro pontas (arché), [..],” –ARA. (Obs: a tradução literal da palavra grega ἀρχὴ (arché) nesse verso é “princípios”. Porém, os tradutores corretamente compreenderam que o uso da palavra “princípios” neste contexto não se refere a termos temporais, mas a “pontas” que o lençol possuía.

O quinto uso da palavra grega ἀρχὴ (arché) em referência a Yeshua, tem o significado de eterno:

Apocalipse 21:6: “... Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim.”

Apocalipse 22:13: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim.”

A expressão “o Princípio e o Fim” descrita nesses dois versos descreve de forma inquestionável a eternidade de Yeshua. Para sermos extremante claro sobre essa expressão, Yeshua (Jesus) é aquele que nunca teve princípio (inicio) e aquele que nunca terá fim. O mesmo sentido ocorre com as expressões O Alfa e Ômega e O Primeiro e o Último. Ainda convém salientar, que não é só Yeshua (Jesus) que é identificado por essas expressões, mas também o Deus Pai:

“Assim diz o YHWH (SENHOR), o rei de Israel, o seu redentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o primeiro e eu sou o último; além de mim não outro Deus.” (Isaías 44:6)-NVI. (Ver também Isaías 48:12,13).

É de fundamental importância esclarecer, de modo resumido, que a Sociedade Torre de Vigia das testemunhas de Jeová, tem usado essas passagens (Isaías 44:6; Isaías 48:12,13) e também João 17:3 fora do seu contexto para negar absoluta divindade de Yeshua (Jesus). Ao contrário do que esses tendenciosos alegam, a Bíblia, de forma inquestionável, ensina e afirma que Yeshua (Jesus) realmente é Deus verdadeiro, tanto quanto o Deus Pai é (cf. Isaías 9:6; (compare Isaías 40:3 com Mateus 3:1-3; Marcos 1:2-3; Lucas 3:4; João 1:23); João 1:1,14; 8:56-58; 10:30; 14:7-9; Colossenses 1:15-17; 1João 5:20; Hebreus 1:2,3,6, 8; 2Pedro 1:1; Romanos 9:5; Colossenses 1:15-17; 2:9; Tito 2:13).  Assim, quando Deus Pai afirmou que “além dEle não outro Deus”, Ele não estava se referindo ao Seu Filho Yeshua (Jesus) porque também é Deus verdadeiro, mas sim, a falsos deuses e ídolos criados por mãos humanas, que por desobediência povo estavam adorando no lugar dEle (cf. Êxodo 20:3; Levítico 19:4; 1Crônicas 16:25-26; Isaías 44:6; Isaías 48:12,13; Jeremias 16:20; 1Coríntios 8:4-6 etc.). Nada mais do que isso.

Outro ponto importante que se deve notar em Apocalipse 3:14 é que o texto diz que Yeshua (Jesus) é “o princípio da criação” (ἡ ἀρχῆς τῆς κτίσεως), e não a “primeira criatura” (πρωτός κτίσμα) como os tendenciosos arianos modernos (Sociedade Torre de Vigia das testemunhas de joevá) alegam. Na verdade, a palavra “criação” vem do termo grego κτίσις (ktísis), esse termo é normalmente usado para descrever o ato da criação (cf. Romanos 1:20) ou a criação como um todo (cf. Marcos 10:6; 13:19; Romanos 8:19, 20, 21, 22; Colossenses l:1,15, 23; Hebreus 9:11; 2Pedro 3:4) em contraste com o Criador (cf. Romanos 1:25). No entanto, o termo mais comum para descrever “criatura” é a palavra grega κτίσμα (ktísma) (cf. Marcos 16:15; Romanos 8:39; 2Corintios 5:17; Hebreus 4:13; 1Timóteo 4:4; Tiago 1:18; Apocalipse 5:13; 8:9). Além disso, este termo (ktísma) não aparece registrado em Apocalipse 3:14. Ainda convém lembrar, que a expressão “o princípio da criação” ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως (he arche tes ktíseös) aparece também registrado em outros lugares do Novo Testamento, e nunca trás o sentido de “primeira criatura”, mas sempre como “o início da criação” (cf. Marcos 10:6; 2Pedro 3:4).

Outro fator existente que se deve observar em Apocalipse 3:14, é que a expressão “o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus” está sendo usada a Yeshua (Jesus) como um título e não como uma descrição. (Ver também Apocalipse 1:5). O termo “Amém”, por exemplo, aparece no Novo Testamento umas 129 vezes, e sempre é usado para “expressar uma afirmação em face de algo importante e verdade que foi dito” (cf. Mateus 6:13; Romanos 1:25; 9:5; 11:36; Gálatas 1:5; Efésios 3:21; Filipenses 4:20; Hebreus 13:21; 1Pedro 4:11; 5:11; Apocalipse 1:6; 7:12), no entanto, em Apocalipse 3:14 o termo Amém é aplicado como nome próprio de Yeshua (Jesus). Isso porque Ele é a palavra final, a autoridade absoluta dos propósitos declarados de Deus Pai. E Deus Pai também é chamado por esta expressão (Amém) por duas vezes nas Escrituras hebraicas (Antigo Testamento), especificamente em Isaías 65:16: “o Deus Amém” אָמֵן אֱלוֹהִים (Elohim Âmen). Esta expressão (o Deus Amém) aparece na versão Septuaginta (LXX, o Antigo Testamento escrito todo em grego) como “O Deus Verdadeiro” (Isaías 65:16: τὸν θεὸν τὸν ἀληθινόν). Indubitavelmente, este termo seja uma referência a Cristo como “O Verdadeiro” em analogia com a etimologia do Antigo Testamento. Mas ainda devemos nos perguntar: Em que sentido Yeshua (Jesus) é chamado de “o princípio da criação”?

A etimologia da expressão “o princípio da criação” ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως (he arche tes ktíseös) dentro contexto do Novo Testamento, e com a teologia do apóstolo João, que afirma que Yeshua (Jesus) é Deus eterno, e que todas as coisas que foram criadas por Ele, não existiria sem Ele (cf. João 1:1-3,10), e com a teologia do apóstolo Paulo, que também firma que Yeshua (Jesus) é Deus eterno, Criador de todas as coisas, quer nos céus, quer na terra, isto é, o Criador do universo inteiro (cf. Romanos 9:5; 1Timóteo 3:16; Colossenses 1:15-17-NVI), e por último, com a teologia do autor das cartas aos hebreus, que também afirma que Yeshua (Jesus) é Deus eterno, herdeiro de todas as coisas que Ele próprio criou (cf. Hebreus 1:2,3,8). Portanto, o sentido exato da expressão “o princípio da criação” aplicado a Yeshua (Jesus) é “Originador da criação”. Ou melhor, “Yeshua (Jesus) é a fonte originadora de toda criação”.

A este respeito, o respeitado comentarista A.T Robertson faz a seguinte afirmação:

“O princípio da criação de Deus” (he arché tes ktiseos tou theon). Não a primeira das criaturas, como sustentam os arianos... [,] mas sim a fonte originadora da criação através da qual Deus opera” - citado em Hatton, pág. 93.

Também o famoso comentarista F. Davidson afirma: “...o título o princípio da criação de Deus (14) exalta a Cristo como Criador acima das pequeninas criaturas orgulhosas que se gabam da sua auto-suficiência.” – Novo Comentário da Bíblia, Editora  Vida Nova.

Conclusão:

Diante do exposto analisados, foi provado que a expressão “o princípio da criação” aplicado a Yeshua (Jesus) em Apocalipse 3:14, não significa de forma alguma que Ele foi o “primeiro da criação”, mas tão somente, porque Ele (Yeshua) foi o “Originador da criação”. Yeshua (Jesus) é o Deus eterno, Criador de todas as coisas, inclusive o tempo e o espaço. (cf. João 1:1-3,10,14; Colossenses 1:15-17; Hebreus 1:2,3). Portanto, qualquer doutrina que tente diminuir qualquer aspecto de Yeshua (Jesus), seja a sua humanidade (cf. João 1:10,14; Filipenses 2:6-7), seja a sua divindade (cf. Isaías 9:6; João 1:1-3; 17:3; Colossenses 1:15-19; 2:9; 1:1; 1João 5:20; Apocalipse  22:13), é um anátema (amaldiçoado), pois seus ensinos são de demônios (cf. 2Coríntios 11:4; Gálatas 1:8; 1Timóteo 4:1-2).

parte 3: É Yeshua (jesus)a sabedoria descrita em Provérbios 8:22? 

Por Antony Cleriston